无人监视 下(402)

　　我们仍说神国。
　　在神国这个方面，还有一个关键点不能忽略，那就是神国容器。
　　神既然创造出了神国，分割了自己的力量和精神，那就不会再放任神国长久地留在身边。若真是如此，就与没有分割没什么两样了。
　　不管是为了稳定状态，还是为了保有自己仍可降临欢喜沟的机会，祂们都必然会选择将神国投入欢喜沟中。但神国作为祂们的一部分，也是无法直接降临欢喜沟的，而且降临了，也需要养分供养，这就需要一个神国容器。
　　从目前的已知线索可知，神选择的神国容器必须满足至少三个条件。
　　是人类、与神之间存在某种较为直接的联系、能够承受神国的力量，三者缺一不可。
　　因此，多子和福禄选择的多是与自己存在一定血缘关系的张家和周家人。多子的第一任圣子裴顺也不是例外，他虽不姓张，但却有张家的血脉。
　　没错，多子选择神国容器的方式就是所谓的圣子选拔，非常直接且张扬。
　　祂传下神谕，举行圣子选拔。
　　多子神教热热闹闹开办，消息引来欢喜沟内外的许多孕妇。
　　只要在圣子选拔之夜，去欢喜沟多子山上的多子神庙住上一晚，顺利生产，产下的孩子就有机会被选中为神教圣子，虽无实权，可却地位极高，还能亲近神明，这实在是天大的好事。
　　但世上会有天上掉馅饼的好事吗？
　　圣子选拔，从根本上来说，是一场为神国挑选合适容器的仪式。
　　仪式中，多子操控神国气息影响深夜待产的孕妇们，与神国气息最为契合的，会开始发动，准备生产，生产之际，神国降临寄生。
　　若寄生成功，孩子便会成为神国容器，虽能活下来，可在之后长大的日子里，却会渐渐被神国污染，失去自我，变成怪物。若寄生失败，孩子便会直接异变，与大人尽皆当场死亡。
　　裴顺、小顺，还有他们中间隔着的许许多多个‘顺’，便都是这样的命运。
　　以多子的特征来看，祂的神国一般都寄生在容器的腹腔内，神国若打开，大门也在此处。大门门锁的表现形式为多瞳，意为多童，顺字则是钥匙，每一任圣子都会被赐名为‘顺’。
　　当然，这个乍看寓意极好的‘顺’，也不是总能得到所有人的认可的。至少有些‘顺’的父母家人，是不认可这个字的。他们希望自己的孩子是人，而非怪物。”
　　笔墨到此，黎渐川顺势铺开文字，详细讲述了裴顺与小顺的情况，以及那块裹尸布的由来，和裴顺埋在欢喜河底一百多年的谋算与线索。
　　人从来都有两面。
　　温驯与反抗并不冲突。
　　“……
　　一代代圣子死亡，一代代圣子诞生。
　　一个‘顺’字，既是神恩，也是魔咒。
　　只不过，这种神恩与魔咒都是对普通人而言的，至于多子，事实上，祂也有自己的神恩与魔咒。
　　即，转世身。
　　也就是我们所说的张家逆种。
　　讲过了神国，我们终于讲到了这第二件事。
　　在这件事里，我们主要分析三个问题，一是我为什么会认为三神之中有转世身的是多子，二是为什么多子能够转世，为什么要转世，三是多子的转世身为什么会是张家逆种。
　　第一个问题，简单来说，主要线索有三。
　　第一，张秀兰和多子之间的诡异联系。
　　出生时可见后来却没有的掌心胎记，初见多子神像时的不敬与落泪，十胎劫与死前留下的种种讯息，以及倔强到不同于张家所有人的一根决绝反骨。
　　它们都在暗示着我，所谓张家逆种，绝对不是普普通通的反抗之人，他们与多子绝对有着极大的关系。
　　第二，福禄观已确定多子存在转世身，消息来自福禄天君的神谕。但福禄没有点明多子转世身的身份，福禄观怀疑小顺，可小顺是神国容器，而非多子的转世身。
　　本次多子的转世身张秀兰，确与小顺有关，但已经走完命定的一生，死了。
　　第三，张家祠堂关于逆种的记载。
　　有记载的张家逆种，不论身份如何，性格如何，有两点都是始终不变的。一是对多子菩萨天生没有敬意，二是极其想要自由，想要逃出欢喜沟，将反抗刻在了骨子里，三是反抗终无果，结局相同，尽皆悲惨。
　　这不像是许多个人的一生又一生，而更像是同一个人的一世又一世，轮回不断，命运难改。
　　这对多子来说无疑是痛苦的魔咒。
　　可既然痛苦，祂又为什么还要一直转世呢？
　　祂转世的力量，来自于祂吞食巨蚺后消化为己的生育之力，转世与轮回挂钩，但刨除轮回，便只是生育领域的事了。祂不断转世，是自己主动动用力量控制的，而非被动的。
　　祂随时可以停止。
　　那祂为什么不停止？
　　答案已经说过，因为这对祂来说，是魔咒，也是神恩。
　　魔咒令祂痛苦，而神恩则满足了祂内心深处的渴望。
　　祂的渴望是什么？
　　是自己仍然是人，仍然生活在人间，可以走过人的一生，无忧无虑。
　　所以，转世是祂自己的选择，由祂自己的力量完成。而之所以选择张家，无非血缘和原生枷锁罢了。
　　但多子忘了，这个世界早就已经变了，变得扭曲、畸形，祂便是转世成了人，也不可能无忧无虑，以自己的想法度过一生。
　　于是祂反抗，祂逃离。
　　可祂逃得出欢喜沟，却逃不出这个世界。
　　一次又一次的失败，一次又一次的不甘。
　　祂陷入了永恒循环的梦魇。
　　祂自己的一生，悲剧的根源，来自高高在上的帝王，而祂转世的一生，悲剧的根源，却来自高高在上的自己。祂既是恶龙，享受着恶龙的利益，却又是屠龙者，想要拥有屠龙者的自由与勇气。
　　多子矛盾而又疯狂的精神状态，由此可见一斑。
　　能体现祂的性格和状态的还有两件事，对福禄的复杂情感，和对生育一事的控制和影响。
　　前者很好理解。
　　福禄是多子真正意义上的同类，也是多子认为的同行者，是与他一同长大的兄长，祂们之间的感情和羁绊都很深，多子对福禄有兄妹之爱很正常。而恨，一是因祂自己的矛盾，和无法排解的扭曲，迁怒了福禄，二则是祂确确实实察觉到了福禄隐藏在面具之下的、对祂的冷漠与利用。
　　爱恨两难，挣扎撕扯到某一临界点，再佐以某些变故，便足以轰然爆炸。
　　当然，在时间线的第三部分，多子没有爆炸——背叛福禄，而是仍处于自我拉扯阶段。
　　至于后者，多子对生育的控制和影响，可以说是将祂的疯狂与极端展现得淋漓尽致。
　　十胎、百胎、千胎、万胎。
　　妖魔化的生育，狂热而失去自我的信仰，将人类一步一步异化成怪物。
　　多子对生育的态度，是厌恨的、嘲弄的。
　　幼年撞破的真相，和曾经一个又一个因鼓不起肚子而饱受折磨，被压垮一生的妇人，让祂看到了生育的可笑与恐怖。
　　既然想生、爱生，那就不分男女，多多来生吧！
　　人类热爱繁殖，那建立起一个以生育为支柱的世界，大家都该开心的，不是吗？
　　战乱导致的人口锐减，多子神教当政的全新生育政策，和信仰、利益的驱使，让多子的想法顺利推行。
　　一百多年的时间，足够一个畸形的社会环境完全成型。
　　可以产子的，不管男女，都有许多因产子而死。不能产子的，曾为此幸灾乐祸的一些男人，也无法逃避，被迫全力发挥着他们的生育价值，掏空身子，精尽人亡，也不是稀奇事情。
　　当生育这座大山平等地压在每个人的头上时，没有谁会是幸运儿——从前有人觉得自己是，不过是因有权力与环境的偏袒。
　　但现在，神权凌驾于一切之上，环境早已改变。
　　只要你无法完全脱离多子菩萨塑造的世界，那就必然没有完全自主的生育权力。
　　当然，特权阶级也许除外。”
　　适可而止。
　　黎渐川的笔尖恰好停在了这里。